对于以前的璃月来说这几乎不可能，因为岩王爷才是契约者，七星只是代他管理而已。

也就是说对于璃月七星的监督权在岩王爷手中，而现在苏均要做的就是把监督权放到人民手中。

更别说什么七星以后不会变成这样，这种可能性很小很小。

要知道岩王离去……仙人遁世……而璃月七星是人！！！

神不会投骰子，人也不会不变。

就算凝光不会，刻晴不会，天叔他们也都不会，那下一代七星呢？下下代七星呢？下下下代呢？

权力足以腐蚀任何东西，就像老孟（孟德斯鸠）说过的“一切权力拥有者，皆会滥权”。

苏均要防止的就是如此，更是因为他知道凝光不会、刻晴不会、天叔他们不会，才想把《社会契约论》带过来。

如果真的等到以后的以后再来谈这种话，可能苏均也会像卢梭一开始想要发表《社会契约论》一样被逼的四处逃窜。

但不管这么说对于苏均而言都是一次很大胆的尝试，因为这算是苏均第一次在社会制度、国家形式上面提出学说。

之所以以前没有这样做是没必要，毕竟璃月乃至其余六国的社会制度、国家形式已经相当稳定了，直到今天的璃月。

岩王爷的离开彻底改变了这种情况，苏均也不得不做出回应，璃月不可能后退成“君主专制”所以只能前进，但又不可能直接前进成“**社会”。

所以苏均只能慢慢来，至少这种主权在民、天赋人权的思想要被人们接受，被接受他就成功了，因为他苏某人后面还有大杀器。

说起来，其实提瓦特其它六国的社会制度或多或少也发生了改变，有像至冬国女皇一样把权力牢牢握在手里的神，也有像温迪一样已经放权或者开始放权的神……

虽然《社会契约论》是苏均写给璃月的，但其它六国或多或少也能从中获得一些灵感。

只是还有一个问题，那就是对于《社会契约论》。

这还是要谈到提瓦特中“人与神契约建立国家”与书中的“人人平等契约建立国家”有着不同。

对此也不是没有办法解决，而苏均的解决办法就是依旧着重论述璃月目前“人人平等契约建立国家”的情况，但在此之外还可以再加上第二种情况。

既在每一章的最后加上一节苏均自己对于提瓦特“人神国家”的分析——人与神与社会结构与社会契约、神的主权与人民主权、人与神契约国家及其