…这是苏均要再次对所有人强调的地方，无论是七星的权力、还是总务司的权力它们都要在“笼子”里面运行，因为人民才是国家的主人！

这也可以说是孟德斯鸠最伟大的思想观点，无论是“三权分立”还是“把权力关进笼子里”的底层逻辑，所以《论法的精神》也凭借此在前世名列“影响世界历史进程的十大经典名著”。

至于在提瓦特的话，苏均并不确定《论法的精神》还能不能达到这种高度。很简单，说到底还是“一方水土养一方人，提瓦特Z法说给提瓦特人”。

对于有神存在的其它六国，法律再高还能高的过神明吗？就连在提瓦特以“法律”和“审判”闻名的枫丹也做不到吧？那就何谈“把权力关进笼子里”？

苏均也深知这一点，他总不能跑到魔神面前说“我要把你的权力关进笼子里！！！”，那不是**而是大**。

所以，苏均还那句话“该书仅适用于璃月，其它概不负责”，毕竟对于目前的璃月来说才是真正的要把“权力关进笼子里”。

这也是提瓦特国家形成的底色决定的，“人寻求神的保护，神回应人而订立契约建起国家”，所以要把神的权力关进笼子里显然根本不太可能。甚至还不同于君主立宪制，相较于只是吉祥物的君主而神却是真的可以影响国家兴衰的主要力量。

苏均在此做的一切包括对于《社会契约论》、《论法的精神》的分析和理解都是建立在“岩王爷离开之后的璃月”的基础上的，因为纵观整个提瓦特也只有现在的璃月有这个土壤。

《论法的精神》这部著作很厚，分为上下两册，也代表着它的字数很多，更代表着苏均的头发要“哗啦啦”的掉。

当然，上册部分还不是主要问题，这部分主要还是孟德斯鸠对于“把权力关进笼子里”和“三权分立”等一系列思想的建立和集中阐述。

而对于苏均来说下半部分才是难点，因为下册孟德斯鸠重在历史与考证，考证了前世法国历史上民法的罗马法与日耳曼法的渊源与流变，以及法国封建法律理论与封建君主制。

还是一样的，就像当初在思考《社会契约论》一样，苏均要用《论法的精神》的知识来分析和考证提瓦特的历史法，不过他心中已经有了打算，要玩就玩狠的，直接分析“提瓦特七国”的法律。

这可是大工程啊，但苏均对此并不意外，毕竟作为身经百战的战士，他早已习惯了这种程度的战斗。