化野红绪安静地听着安原修将话题扯到了各地风俗习惯。

（虽然这家伙运气超差，但在这种事情上面超好用啊。）

（这人也太擅长转移话题和炒热气氛了。）

有安原修在,就绝对不用担心聚会冷场。

就连竹内多闻这种性格比较孤僻的人,也被他引得说了不少“特别事情”。

就算是身为“专业人士”的皇昴流和化野红绪,也没听说过竹内多闻现在所讲的事情。

化野红绪也是头一次听说竹内多闻对各地妖怪传说的看法。

她是业内人士，自然知道该有妖怪的时候就会有妖怪。

可是对那些“非业内人士”的民俗学家们来说,他们在探访各地奇特的民俗习惯时，都会结合当地的情况和时代背景、对各种特别的民俗做出种种合理地解释。

在看不到妖怪的民俗学家们眼中,这些事情的背后都有一些残酷的真相。

所有的真相都可以归结为,为了活下去的“人吃人”的真相。

在民俗学家和普通人的视角里，妖怪吃人不过是扮演成妖怪的人而已。

就像是在远古的年代,为了度过饥荒，村里的老人会披上牛皮,所有的村人都会假装这是一头牛。

接着把牛杀了吃掉。

——以此,牺牲一个人，却能让大多数人熬过饥荒。

所以，在民俗学家的眼中,也许任何妖怪都可以用“为了逃避自己吃了人”这件事情而概括。

拐走小孩的姑获鸟，所指的是那些拐卖人口的家伙。

大江山的酒吞童子和茨木童子这两个大妖怪，只不过是一些山贼而已。

至于雪女传说，也不过是愚昧的村人为了挨过严严寒冬而编纂出来的故事角色而已。

竹内多闻是个非常矛盾的人,他一边认为这个世界上有妖怪，一边又认为这些“妖怪”可以用逻辑和辩证法推理解释。

现在,他窥视到了羽生蛇村的“真相”后,不得不确认这个世界上确实是有不可理喻的“妖怪”存在了。

“我总觉得羽生蛇村的八尾比沙子不应该是妖怪,她更像是某种……”竹内多闻一时之间想不到该用什么词语来形容，然而沈韵却说道，“邪恶化的八百比丘尼？”

“这个说法是怎么一回事……”

没有听到八尾比沙子说自己活了太久，也没和沈韵一起见过八尾比沙子“回忆”的竹内多闻陷入了困惑之中。ъìＱυＧ