杨荣绪却没有放过他的意思，望向其余二人道：“我已经看过了秀山的文章，可谓标新立异，气势雄浑，光从立意来看，至少能拿到一个第一从这一点来看，我不如他。”

当康以泰听到杨荣绪的赞叹后，顿时笑道：“能让你杨黼香自愧不如的雄文，我自然要一读为快——秀山，不如拿出来让我们也瞧瞧？”

一旁的高从哲也在旁摩拳擦掌，表示要见识见识。

赵源没有准备原稿，但是对自己写下的内容自然不会忘记，他当即开始复述。

“故知不变一言，决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经廿年卅年而革焉可也，更二万年三万年而革亦可也。”

“特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。虽然，天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名天演。”

“以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于大择。天择者，物争焉而独存。”

没错，赵源这一次呈交上去的文章思想，便是来自于后世严复翻译赫胥黎的《天演论》，而这一篇文章也是构建他未来新学的启蒙之作。

在原本的历史上，《天演论》的出现，第一次将西方自然科学和哲学理论较为系统的引入了华夏，对后来的戊戌变法运动也起到了极为关键的推动作用，人们开始了解并接受‘物竞天择，适者生存’的观点，也开始认同‘世道必进，后胜于今’这一理论，几乎在华夏哲学上开了一扇天窗。x33

由《天演论》为根基，从而构建出赵源所设想的新学大厦，他走出了极为关键的一步。当然，这一篇文章也只是开始，后续他还要不断进行完善。

康以泰沉思了许久，他最终叹道：“难怪连黼香兄都为之惊叹，文章立意之深，越想越觉得玄妙——只是，这一篇大作似乎还没有做完整，却让人有些向往后续的篇章了。”

赵源点了点头，道：“没错，我打算以此为基础，研究出一门新学来。”

“新学秀山，你莫非要开宗立派？是了，但凡你这理论完善下来，的确有自立一门学术的能力了。”

杨荣绪的语气里也不知是羡慕还是嫉妒，或许二者兼而有之，他在朴学上的造诣的确是赵源拍马而不及的，原本还以为赵源这个小弟会紧随其后，却没想到对方独辟蹊径，竟然不再继续研究朴学了。

他顿了顿，道